الكيميتية (بالإنجليزية: Kemetism أو Kemeticism) أو الوثنية المصرية الجديدة (بالإنجليزية: Egyptian Neopaganism) هو إحياء معاصر للديانة المصرية القديمة وما يتعلق بها من ممارسات دينية في التاريخ الكلاسيكي والمتأخر. ظهر هذا التوجه في أواخر سبعينيات القرن العشرين، واشتُق اسمه من كلمة "كيميت"، وهو اسم مصر في اللغة المصرية القديمةوتعني الأرض السوداء وهو إسم مصر قديماََ
ويعبد الكيميتيون على عمومهم بضعة آلهة (ومنهم ماعت وباستيت وأنوبيس وتحوت، وغيرهم)، غير أنهم يعترفون بوجود جميع الآلهة. ويكون التعبُّد في الأغلب في صورة صلوات وإقامة مذابح (قد تحتوي على شموع أو قرابين أو تماثيل)، غير أنه ليس للكيميتية صفة موحدة للعبادة.
بسم الله الرحمن الرحيم
(الديانة المصرية القديمة)
آيات مصر في القرآن الكريم
{وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ}[البقرة : 61]
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ}[يونس : 87]
{وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}[يوسف : 21]
{فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ}[يوسف : 99]
{وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ}[الزخرف : 51]
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [يوسف : 39]
{مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} [يوسف : 40]
{وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ}[يوسف : 43]
{قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ}[يوسف : 44]
{وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ}[يوسف : 45]
{يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ}[يوسف : 46]
{قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ}[يوسف : 47]
{ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ}[يوسف : 48]
{ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ}[يوسف : 49]
آيات عن فرعون وقومه
{وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ}[البقرة : 49]
{وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ}[البقرة : 50]
{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ}[آل عمران : 11]
{ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ}[الأعراف : 103]
{وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}[الأعراف : 104]
{حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ}[الأعراف : 105]
{قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ}[الأعراف : 106]
{فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ}[الأعراف : 107]
{وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ}[الأعراف : 108]
{قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ}[الأعراف : 109]
{يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ}[الأعراف : 110]
{قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ}[الأعراف : 111]
{يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ}[الأعراف : 112]
{وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ}[الأعراف : 113]
{قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ}[الأعراف : 114]
{قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ}[الأعراف : 115]
{قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ}[الأعراف : 123]
{لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ}[الأعراف : 124]
{قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ}[الأعراف : 125]
{وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ}[الأعراف : 126]
{وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ}[الأعراف : 141]
{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ}[الأنفال : 52]
{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ}[الأنفال : 54]
{ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ}[يونس : 75]
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ}[يونس : 79]
{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ}[يونس : 90]
{إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ}[هود : 97]
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ}[إبراهيم : 6]
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا}[الإسراء : 101]
{قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا}[الإسراء : 102]
{فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا}[الإسراء : 103]
{وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا}[الإسراء : 104]
{اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى}[طه : 24]
{اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى}[طه : 43]
{فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى}[طه : 44]
{قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى}[طه : 45]
{قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}[طه : 46]
{فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى}[طه : 47]
{إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى}[طه : 48]
{قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى}[طه : 49]
{قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى}[طه : 50]
{قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى}[طه : 51]
{قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى}[طه : 52]
{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى}[طه : 53]
{كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى}[طه : 54]
{مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى}[طه : 55]
{وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى}[طه : 56]
{قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى}[طه : 57]
{فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى}[طه : 58]
{قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى}[طه : 59]
{فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى}[طه : 60]
{فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى}[طه : 62]
{فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى}[طه : 64]
{قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى}[طه : 66]
{فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ}[طه : 78]
{وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى}[طه : 79]
{ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ}[المؤمنون : 45]
{إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ}[المؤمنون : 46]
{فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ}[المؤمنون : 47]
{فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ}[المؤمنون : 48]
{قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ}[الشعراء : 11]
{فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ}[الشعراء : 16]
{أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ}[الشعراء : 17]
{قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ}[الشعراء : 18]
{وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ}[الشعراء : 19]
{قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ}[الشعراء : 20]
{فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ}[الشعراء : 21]
{وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ}[الشعراء : 22]
{قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ}[الشعراء : 23]
{قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ}[الشعراء : 24]
{قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ}[الشعراء : 25]
{قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ}[الشعراء : 26]
{قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ}[الشعراء : 29]
{قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ}[الشعراء : 30]
{قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ}[الشعراء : 31]
{قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ}[الشعراء : 34]
{قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ}[الشعراء : 36]
{يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ}[الشعراء : 37]
{فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ}[الشعراء : 38]
{وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ}[الشعراء : 39]
{لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ}[الشعراء : 40]
{فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ}[الشعراء : 41]
{قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ}[الشعراء : 42]
{فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ}[الشعراء : 53]
{إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ}[الشعراء : 54]
{وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ}[الشعراء : 55]
{وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ}[الشعراء : 56]
{فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}[الشعراء : 57]
{وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ}[الشعراء : 58]
{كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ}[الشعراء : 59]
{فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ}[الشعراء : 60]
{وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ}[النمل : 12]
{نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}[القصص : 3]
{وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ}[القصص : 6]
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ}[القصص : 38]
{وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ}[القصص : 39]
{فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ}[القصص : 40]
{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ}[القصص : 41]
{وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ}[القصص : 42]
{وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ}[العنكبوت : 39]
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ}[ص : 12]
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ}[غافر : 23]
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ}[غافر : 26]
{أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ}[غافر : 37]
{النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ}[غافر : 46]
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ}[الزخرف : 46]
{فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ}[الزخرف : 47]
{وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}[الزخرف : 48]
{وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ}[الزخرف : 49]
{فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ}[الزخرف : 50]
{وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ}[الزخرف : 51]
{أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ}[الزخرف : 52]
{فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ}[الزخرف : 53]
{فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ}[الزخرف : 54]
{فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ}[الزخرف : 55]
{فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ}[الزخرف : 56]
{وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ}[الدخان : 17]
{أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ}[الدخان : 18]
{وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ}[الدخان : 19]
{وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ}[الدخان : 20]
{وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ}[الدخان : 21]
{فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ}[الدخان : 22]
{فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ}[الدخان : 23]
{وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ}[الدخان : 24]
{كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}[الدخان : 25]
{وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ}[الدخان : 26]
{وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ}[الدخان : 27]
{كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ}[الدخان : 28]
{فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ}[الدخان : 29]
{وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ}[الدخان : 30]
{مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ}[الدخان : 31]
{وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ}[ق : 13]
{وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ}[الذاريات : 38]
{فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ}[الذاريات : 39]
{فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ}[الذاريات : 40]
{وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ}[القمر : 41]
{كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ}[القمر : 42]
{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}[التحريم : 11]
{وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ}[الحاقة : 9]
{إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا}[المزمل : 15]
{فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا}[المزمل : 16]
{اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى}[النازعات : 17]
{فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى}[النازعات : 18]
{وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى}[النازعات : 19]
{فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى}[النازعات : 20]
{فَكَذَّبَ وَعَصَى}[النازعات : 21]
{ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى}[النازعات : 22]
{فَحَشَرَ فَنَادَى}[النازعات : 23]
{فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى}[النازعات : 24]
{فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى}[النازعات : 25]
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى}[النازعات : 26]
{فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ}[البروج : 18]
{وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ}[الفجر : 10]
{فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ}[الأعراف : 30]
{قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ}[الأعراف : 116]
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ}[الأعراف : 117]
{فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}[الأعراف : 118]
{فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ}[الأعراف : 119]
{وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ}[الأعراف : 120]
{قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ}[الأعراف : 121]
{رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ}[الأعراف : 122]
{وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ}[الأعراف : 127]
{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ} [الأعراف : 133]
{وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}[الشعراء : 10]
{قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ}[الشعراء : 12]
{وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ}[الشعراء : 13]
{وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ}[الشعراء : 14]
{قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ}[الشعراء : 15]
{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ}[القصص : 8]
{وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ}[غافر : 28]
{فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ}[غافر : 45]
{وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}[القصص : 9]
مصادر دراسة الدين المصري
الحمد
لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد، وعلى آله
وصحبه الطيبين الطاهرين الغر الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،
أما بعد:
نظرة إجمالية لبعض الأديان القديمة، كأديان المصريين القدماء
والهند والصين واليابان واليونان والرومان والفرس، وأبدأ كلامي -إن شاء
الله تعالى- عن دين المصريين القدماء؛ فأقول -وبالله التوفيق-:
ظهرت
الحضارة فتية في مصر قبل الميلاد بأربعين قرنًا، وبرزت متنوعة في تراثهم
الباقي أغلبه حتى الآن، وهناك إجماع عالمي في العصر الحديث على سبق الحضارة
المصرية بمستواها الممتاز، مما دفع العلماء إلى الاهتمام بدراسة الآثار
المصرية وكشفها، ومحاولة استنطاق الجمادات القديمة فيها؛ لمعرفة مختلف
جوانب الحياة عند هؤلاء القدماء، حتى أصبح لعلم المصريات أقسام علمية في
الجامعات ومراكز البحث في الجامعات، ومراكز البحث، كما أسست لدراسته
المعاهد العلمية المتخصصة.
ويلاحظ أن الدين لم يغب عن حضارة المصريين
أيضًا، ويبدو أنه شغل ركنًا أساسيًّا وكبيرًا من حياتهم، لدرجة أن بعض
العلماء يرى أن التأريخ للدين في مصر القديمة يعد تأريخًا للحضارة المصرية؛
لأن الدين هو الذي دفعهم إلى بناء المقابر الضخمة، وجعلهم ينقشون على
الحجر ويكتبون في ورق البَرَدَى، ويُخلدون الأناشيد والمواعظ المقدسة، ولا
نبتعد عن الحقيقة إذا قلنا: إنه لولا الدين لما كان هناك أثر الآن للحضارة
المصرية القديمة، وبناء على ذلك فإننا نشير -إن شاء الله تعالى- إلى مصادر
الدين المصري، أو مصادر دراسة الدين المصري وما هي أهم المعتقدات والآلهة
عندهم.
مصادر دراسة الدين المصري:
كان
لمعرفة المصريين بالكتابة أثر في تسجيل تاريخهم وعقائدهم، وبفضل العثور
على حجر رشيد وفك رموز اللغة الهيلوغريفية، تمكن العلماء من قراءة وفهم ما
وصلهم عن عقائد المصريين، وبذلك استطاعوا أن يقدموا أسس العقائد المصرية
القديمة، صحيح أن هذا التصور ليس تامًّا؛ لاحتمال ضياع بعض الكتابات وعدم
العثور حتى الآن على بعضها الآخر، لكنه مع عدم تمامه يقدم تصورًا كافيًا
لدارس الأديان تاريخيًّا ومقارنة، والكتابات التي عرفت العلماء بالدين
المصري وجدت في المصادر الآتية:
الأول: أوراق البردي، فالبردي نبات يظهر
على شاطئ النيل أوراقه عريضة، اكتشفه المصريون القدماء وتمكنوا من
الاستفادة منه، فقاموا بتجفيفه وصنع لفافات طويلة منه يكتبون عليها،
ويحفظونها في الأماكن الهامة، كبيت الملك أو المعبد أو المقبرة تبعًا
للموضوع والهدف من كتابته، وقد تم اكتشاف العديد من أوراق البردي المختلفة
في حجمه وموضوعه، وعكف العلماء على ترجمة النصوص ودراستها وحفظ الورق
المكتشف في المتاحف المختلفة.
وتعود أقدم ورقة بردي عثر عليها إلى القرن
العشرين قبل الميلاد، وتشمل صورة للاحتفالات الدينية والوصايا المقدسة
التي تقال عند تولي الملك لعرشه، وتعتبر الكتابة على البردي أسبق سائر
أنواع الكتابة، ولذلك وجدنا بعض الفراعنة المتأخرين بعد اكتشافهم لإمكانية
الكتابة على الحجر، يقومون بنقلها من ورق البردي إلى الحجر حتى لا تتلف أو
تتآكل.
وذلك كما فعل فرعون مصر "شباكو" حيث نقش على الحجر ما وجده
مكتوبا على ورقة بردي، كتبت في أوائل القرن الرابع والثلاثين قبل الميلاد،
محافظة على
الموضوع؛
لأنه يتعلق بالإله الواحد الخالق للكون كله، العليم بأحوال المخلوقات
المحاسب لهم بعد الموت، وهذا الحجر موجود الآن في المتحف البريطاني بلندن،
وعلى الجملة فإن نصوص أوراق البردي تقدم معلومات عديدة عن عقائد المصريين
المختلفة، كما أنها تحدد في الغالب تاريخ كتابتها، وهذه مسألة هامة لدارس
مقارنة الأديان.
الثاني: نصوص الأهرام، أي بعد أوراق البردي تأتي نصوص
الأهرام، ساد الظن حينًا طويلًا على أن الأهرامات مجرد قبور، وأنها خالية
من كل كتابة ونقش باطنها في ذلك كظاهرها، إلى أن تمكن الأثريون من دخول هرم
بيبي الأول في سقارة لأول مرة، عام سنة ألف وثمانمائة وثمانين من الميلاد،
وتبينوا وجود نصوص كثيرة منقوشة بداخله، فتتبعوا الأمر في سائر الأهرامات
المكتشفة، وكانت المفاجأة أنهم أمام مجموعة متكاملة من الوثائق، فترجموها
لعدة لغات وطبعوها عددًا من المرات.
وقد عرفت هذه الوثائق بنصوص
الأهرام. إن هذه النصوص مكتوبة باللغة الهيلوغروفية، وتغشى حيطان الممرات
والدهاليز والغرف لخمس أهرامات في سقارة، وقد تم كتابة النصوص في فترة بلغ
مداها مائة وخمسون عامًا، أي في القرن السادس والعشرين قبل الميلاد وربع
قرن قبله وربع قرن بعده، وترجع أهمية هذه النصوص للمعلومات الدينية التي
تحتويها، ولأنها تتحدث عن العقائد المصرية منذ العصور الأولى، كما أنها تعد
وثيقة حقيقية لم يلعب بها تحريف ولم يداخلها التبديل، وأغلب ما تتناوله
النصوص يتعلق بعقائد المصريين، وبخاصة ما يتعلق بالحساب وبالآخرة وبالخلود
بعد الموت، وبمناجاة الآلهة، ومن الممكن تصنيف محتوياتها في خمسة موضوعات،
هي:
1 - فروض جنائزية تتلى عند القبر بعد دفن الميت.
2 - تعاويذ دينية.
3 - تصوير للعبادة والطقوس.
4 - توسلات تلقى نيابة عن الملك.
5 - أساطير دينية متعددة.
وقد
اهتم العلماء بنصوص الأهرام، فأخرجها المستشرق "زِيته" في مجلد ضخم، بلغت
صفحاته ألف واحد وخمسين صفحة من الحجم الكبير، كما أن المستشرق "شِيفر" شرح
نصوصها وحلل موضوعاتها، ومازالت هذه النصوص محل اهتمام حتى الآن.
الثالث:
من المصادر كتاب الموتى، شغلت عقيدة المصريين في الحياة الخالدة بعد الموت
ركنًا كبيرًا في تفكيرهم وتراثهم، ولذلك نراهم يصنعون كتابًا خاصًّا يحتوي
على الاعتراف بالضعف البشري، وبالندم على الخطايا، كما يحتوي على طلب
المغفرة والتقرب إلى الإله ليبعدهم عن العذاب ويدخلهم الجنة، ويسمى هذا
الكتاب بكتاب الموتى، وكان يكتبونه على ورق أو ينقشونه على حجر، ويضعونه
تحت رأس الميت أو بجواره أو يخطونه على جدر التوابيت.
وكثيرًا ما كانوا
يكتبون نسخًا متعددة يضعونها مع الميت؛ اعتقادًا منهم بأن ذلك يساعد الميت
على السعادة والخلود، ويؤدي إلى عفو الله ومغفرته لمن ينتقل منهم إلى الدار
الآخرة، وكتاب الموتى أقرب نص يوضح العقيدة المصرية الدينية، ومدى
اعترافها بالإله وبالموت وبالآخرة وبالنعيم في الآخرة، ولذلك يعتبره بعض
العلماء كتابًا مقدسًا باعتبار الغاية منه، وإن كانت ألفاظه من تأليف
الكهنة.
وقد نال كتاب
الموتى اهتمام علماء الآثار والأديان لخطورة موضوعه، إلا أنه لم يطبع كله،
فلقد طبعت أجزاء كثيرة منه تحت اسم نصوص التوابيت أو نصوص دينية أو نصوص
مصرية، وهكذا، وعلى الجملة فهذا الكتاب يعد مصدرًا هامًّا لدراسة عقائد
المصريين القدماء، وبخاصة في إيمانهم بالآخرة وبالحساب فيها.
رابع
المصادر: نقوش الأحجار، كلما اكتشف العلماء أثرًا عمرانيًّا، يجدون أنفسهم
أمام سيل من المعلومات عن الحضارة والعقيدة المصرية مكتوبة ومصورة، وما
تزال الاكتشافات تتوالى كل يوم.
إن العقل البشري يقف مبهورًا أمام ما
تركه المصريون القدماء، ويعجب أكثر للطريقة التي سجلوا بها عقائدهم
وأفكارهم، وتمكنوا بها من تقديم أنفسهم للناس بعد زمان طويل في قوة وروعة
وجلاء. هكذا عرفنا مصادر الديانة المصرية القديمة، فما هي أهم معتقداتها؟.
أهم معتقدات المصريين القدماء
عقائد القدماء المصريين:
يتبين لنا من المصادر السابقة الجوانب الرئيسة في عقيدة قدماء المصريين، وهي:
أولًا:
عقيدة التوحيد، حيث آمن المصريون القدماء بالإله الواحد الخالق المحيط
بالناس رب الدنيا والآخرة، وقد عرفت عنهم هذه العقيدة قبل الميلاد بأربعين
قرنًا، يوم أن كانت مصر مقسمة إلى ولايات كثيرة متصارعة، فلقد عثر على نص
يرجع تاريخه إلى القرن الرابع والثلاثين قبل الميلاد، يبين عقيدة التوحيد
جاء فيه:
إن بِتاح صاغ وحدانيته بنفسه، وكل كلمة ربانية إنما تخرج إلى
الوجود بتفكيره، إنه الذي صاغ الأجسام والصفات، إنه هو الذي خلق كل الأطعمة
وكل
الضحايا بالكلمة.
إنه الذي يسبب لكل خاتمة أن تخرج، وأنه هو اللسان الذي يعلن عن أفكار
القلب، إنه هو الذي خلق كل عمل وكل صنعة تصوغها الأيدي، ومشي الأقدام وحركة
كل عضو تبعًا لأمره، عن طريق تفكير القلب الذي يتحقق باللسان، ودلالة هذا
النص الذي عثر عليه في قطعة منفيس، الذي نقشه الملك "شِباكو" تدل على عقيدة
التوحيد واضحة.
وفي طيبة وجد نشيد ديني يتعلق بتسبيح الإله "آمون" جاء
فيه: أول من جاء إلى الوجود في الأزمان الأولى آمون، لا إله أتي إلى الوجود
قبله ولم يكن معه إله آخر، ليس له أم وليس له أب، وهو من العظمة بحيث يجب
أن يسأل الناس عنه، ومن القوة بحيث ينبغي أن يعرف، كل الآلهة ثلاثة: آمون،
ورَع، وبتاح، ولا تالي بعده، الخفي اسمه آمون هو رع في وجهه وبتاح في جسده،
ترجم عن ولسن في تاريخ النص يرجع إلى سنة ألف وثلاثمائة وواحد وعشرين قبل
الميلاد.
وفي القرن الرابع عشر قبل الميلاد يتولى الملك "أخناتون" عرش
مصر الموحدة، وينشط في دعوة الناس إلى الإيمان بإله واحد، هو خالق كل شيء
وهو المحيي والمميت، ومن أناشيد كهنة أخناتون وهم ينادون الإله قولهم: ما
أعظم أعمالك أيها الإله، إنها خافية عن جميع البشر، أيها الإله الواحد الذي
لا إله سواه. أنت خلقت الأرض حسب مسرتك. قد خلقت الجلد البعيد لتشرق منه
بوجهك لكي ترى عيناك كل ما صنعت يداك. الأرض كلها بين يديك، لذلك أنت الذي
صنعتها، فعندما تشرق تحيا الخلائق، وعندما تغيب تموت؛ لأنك أنت مصدر
الحياة، وجميع الناس بك يحيون.
وقد تصور البعض أن أخناتون هو أول من دعا
إلى التوحيد في مصر القديمة، لكن النصوص المحفوظة في الآثار، خير شاهد على
أن التوحيد وجد في مصر قبل
أخناتون
بعشرين قرنًا على الأقل، ويلاحظ أن توحيد المصريين يتضمن الإيمان بأن
الإله خالق كل شيء، وفق قدرة عاقلة حكيمة، كما يتضمن الإيمان بضرورة وجود
مناسك وطقوس يؤديها الإنسان لله، وقد أورد الدكتور أحمد الحيني عددًا من
المواعظ في أزمنة قديمة مختلفة ومتباعدة، للدلالة على ذلك.
إن هذا
التوحيد رغم صفائه ووضوحه، وبعده عن الشرك والإلحاد، ورغم ثبوته بأدلة قوية
رغم ذلك توجد آلهة عديدة تدور حولها الأساطير الكثيرة، أنزلها المصريون
منزلة عظيمة ومقدسة، ومن هذه الآلهة رع إله الشمس واهب الدفء، ومصدر النور،
وآمون الإله المستتر. أوزوريس إله الحب والتعاون والسلام، وتُحوت إله
العلم والحكمة. وإيزيس إله الحياة.
ووجود هذه الآلهة وغيرها يدفعنا إلى
سؤال بدهي وهام، يدور حول اجتماع التوحيد والشرك معًا في مصر القديمة. إن
النصوص المصرية الثابتة لم تحل هذا التناقض، ومع ذلك فحله ليس بالأمر الشاق
أو المستحيل؛ لأن من الممكن أن التوحيد كان للخاصة والشرك كان لغيرهم، أو
أن الشرك مرحلة تالية للتوحيد أو العكس، أو أن الأسماء المختلفة تدور حول
إله واحد، يسمى بما يوصف به، أو أن اختلاف الأقاليم أدى إلى تعدد اللغات
مما جعل الاسم يختلف، وإن كانت حقيقة المسمى واحدة، أو أن حال المصريين كان
كحال العرب في جاهليتهم، حيث كانوا يوحدون في الربوبية ويشركون في
الألوهية، تلك كلها احتمالات ظنية ممكنة في تفسير هذه الظواهر.
لكن
الإنصاف يجعلنا نكتفي بمجرد الوصف، تاركين الترجيح بين هذه الاحتمالات
الآن؛ لأننا لا نستطيع أن نعرف ماذا يدور بِخَلَد المصري القديم، وفيما
يفكر عندما كان يسمع كلمة معبود، وعلى أي نحو كان يتمثل في خياله،
وكنه
الصورة التي كانت تتمثل لدى القروي ولدى المدني ولدى رجل الدين، وهل كانت
جميعًا واحدة وفي مستوى واحد، أو كانت مختلفة. إن معلوماتنا مأخوذة من
أوراق البردي ومن نصوص الأهرام، ومن سائر الكتابات، وهي أوثق شيء لدينا حتى
الآن، وهي الدليل عند العلماء على ما ذهبوا إليه.
ومن ثم لا نستطيع
تفسير هذه الظواهر بدقة، وإن كنا نستطيع تصور التوحيد ومعرفة أسماء الآلهة
الكثيرة، وما يدور حولها من الأساطير، وعلى الجملة فإن المصريين عرفوا
التوحيد وعبدوا الآلهة المتعددة، فاجتمع لديهم التوحيد والشرك، وقد أوردت
ما يدل على التوحيد عندهم، وكذلك ما يدل على تعدد الآلهة، وقد عُلِمَ أنه
شاعت في مصر القديمة عبادة الطواطِم، التي يراد بها عبادة الحيوانات،
كعبادة الصقر والنسر والقط والنسناس والجُعل والتمساح، وغير ذلك من فصائل
الحيوانات وهي بقايا طَوْطَمية تحولت مع الزمان إلى رموز.
كما شاع عند
المصريين القدماء عبادة الأرواح أو عقيدة الأرواح، فكان المصريون من أعرق
الأمم التي آمنت بالبعث والثواب والعقاب بعد الموت، فكانوا يؤمنون بالروح
ويجعلونها في صورة زهرة أو طائر له وجه آدمي، وتارة في صورة تمساح أو
ثعبان، وقالوا: إن الروح تتشكل بجميع الأشكال، ولكنهم لم يقولوا بتناسخ
الأرواح.
وأما أثبت العبادات وأعمها وأقواها وأبقاها، فهي عبادة الموتى
والأسلاف دون مراء، ومن هنا كانت عناية المصري بتشييد القبور، وتحنيط الجثث
وإحياء الذكريات التي لا تفوقها عناية شعب من الشعوب، وقد بقيت آثار هذه
العبادة إلى ما بعد بزوغ الديانة الشمسية وعبادة الشمس، وكذا عبادة البشر
متمثلة في أوزوريس وإيزيس وحوريس، ويبدو أن المصريين قد بذلوا الكثير من
الجهد
والمال والوقت
والفكر في سبيل عقيدة عبادة الموتى والأسلاف، والإيمان بالحياة بعد الموت
وبالثواب والعقاب، حتى أقاموا لموتاهم هذه المقابر، وشيدوها بهذه الصورة،
وأسسوها على هذا النحو الخاص، وحنطوا فيها أمواتهم ووضعوا الأدوات التي
يستعملونها في أماكن لا تنالها عوادي الزمن، وفي ظروف لا تسمح للصوص بسرقة
شيء من هذه الأدوات.
فتطور الاحتياط حسب التقدم الحضاري للمصريين، منذ
كانوا يسكنون وادي النيل ويعيشون كصيادين بدائيين، ويدفنون موتاهم ومعهم
أسلحتهم، وأواني مأكلهم ومشربهم، فلما تقدم الزمن وصار لهم ملوك وحضارة زاد
ما كانوا يدفنونه مع موتاهم، فزادت عنايتهم واحتياطاتهم، فبنوا المقابر
الضخمة ووضعوا فيها الأثاث الجنازي الكثير.
ثانيًا: في عقائد المصريين
القدماء: الإيمان بالحياة في الآخرة، حيث آمن المصريون القدماء بالحياة بعد
الموت، على أساس إيمانهم بأن الروح لا تفنى بالموت ولا تذهب بذهاب الجسد؛
لأن الموت في نظرهم عبارة عن مجرد مفارقة الروح للجسد.
وحتى يضمنوا عودة
الروح لجسدها مرة أخرى بعد الموت، فقد بذلوا جهدهم في العناية بالأجساد
وتحنيطها، ووضعها في توابيت قوية ومقابر ضخمة، وبالغوا في إخفائها، حتى لا
يعتريها أمر يضيعها أو يضعفها، وبذلك تكون مستعدة لاستقبال الروح والعيش في
السلام الكامل، وفي الحياة الآخرة آمن المصريون بالدينونة بين يدي الآلهة،
ولذلك اهتموا بوضع كتاب الموتى مع الميت؛ ليعينه في اجتياز الحساب ودخول
الجنة.
وقد بينت النصوص عقيدة المصريين في الروح والحساب والخلود، ووضحت
مدى اعتمادها على الصور الحسية الدنيوية، فهم يعتقدون أن الروح بعد الموت
تتجه
إلى الوادي السحيق، حيث يوجد بوسطه نهر الدينونة الرهيب، والوادي على شكل
نصف دائرة، ممتدة على جوانبه التلال والجبال، وامتلأ من داخله بالهوام
والوحوش.
إن الوادي مقسم إلى اثنتي عشرة منطقة، وهو ممتلئ بالأفاعي
والثعابين والوحوش الضارية، ولا ينجو من هذه الآلام إلى الأرواح التي تسلح
أصحابها بأعمال البر والخلق القويم.
وفي الوادي توجد محكمة الموت
المعروفة بمحكمة أوزوريس، وعدد قضاتها اثنان وأربعون قاضيًا، يتوسطهم
أوزوريس جالسًا فوق منصة تعلو تسع درجات، وتمثل الروح أمام المحكمة، وتنهال
عليها الأسئلة: هل مجدت الآلهة؟ هل ارتكبت جريمة ما؟ هل نطق لسانك بالكذب
وشهدت بالزور؟ هل غدرت بجارك؟ هل أحببت قريبك كنفسك؟ فترد على ما يوجه
إليها من أسئلة وتقول: هأنذا أعاين جمالك ولم أرتكب الظلم في الناس، لم
أقتل ولم أأمر بالقتل، لم أكذب ولم أذكر أنني خنت أحدًا، لم أعص الأوامر
الإلهية ولم أحرض أحدًا على رئيسه، ولم أُجوع أحدًا، ولم أطفف كيل القمح،
ولم أغش في قياس الذراع وفي حد الحقل، ولم أضغط على قَب الميزان، فأنا نقي
نقي نقي.
وبعد ذلك يكون القضاء، وهي لحظة شاقة تنتظرها الروح لتعرف
مصيرها في الآخرة، وهل ستكون من المقبولين الفائزين أم تكون من المحرومين
المعذبين. إن الجنة هي جزاء المقبولين والعذاب جزاء المحرومين، وكلاهما في
صورة حسية مادية على نمط تصور المصريين للحياة الأخروية بشكل عام. هذا
وللعلماء في نشأة وتطور عقيدة المصريين آراء، حيث يتفق العلماء جميعًا على
ظهور التوحيد في مصر القديمة، كما يتفقون على وجود الآلهة المتعددة فيها
أيضًا، إلا أنهم
يختلفون في تفسير نشأة كل من التوحيد والتعدد، وفي أيهما الأسبق وفي الصلة بينهما، ولذلك نراهم ينقسمون إلى ثلاثة اتجاهات هي:
الاتجاه
الأول: يذهب أصحاب هذا الاتجاه إلى أن الدين ظهر عند المصريين القدماء على
سنة التطور الفكري، حيث بدأ بدائيًّا ثم أخذ في الترقي شيئًا فشيئًا، حتى
وصل إلى عقيدة التوحيد، ويرى هؤلاء العلماء إلى أن تحول المصري القديم من
الصيد إلى الزراعة، جذب انتباهه إلى البحث عن سر تحول الحبة بعد بذرها في
الأرض إلى نبات أخضر مثمر، يمثل صورة الكائن الحي في التكاثر والنماء
والتغذية والإخراج، وقد أدى هذا إلى الاعتقاد بوجود إله، هو روح هذه الحياة
الخضراء حيث يحفظ لها استمرارها وتجددها، وسمى المصريون هذا الإله باسم
أوزوريس.
ومن الزراعة نفسها أدرك المصريون ما في ماء النيل من أثر قوي
على استمرار الخضرة وازدهارها، فاعتقدوا بإله النيل وأسموه حورس، ومن
البيئة التي عاشها المصريون أدركوا أهمية الشمس، واعتقدوا بوجود إله يعرف
بإله الشمس هو رع، وهكذا يفسر هؤلاء العلماء نشأة الآلهة المصرية، إذ
يرونها ترتبط بالظواهر الطبيعية، التي أوحت للإنسان باختراع عقيدة معينة
مرتبطة بالآلهة معينين، لهم أثر واضح في معاشهم ونشاطهم، ويرى العلماء أن
هذه المرحلة البدائية مرت بطورين:
أولهما: تأليه المظهر الطبيعي ذاته.
وثانيهما:
تأليه الروح التي يرمز لها المظهر الطبيعي، وقد قوي تأليه الروح حينما
انتشر بين المصريين الإيمان بالروح، التي تسكن كل كائن موجود لاعتقادهم
بوجود روح في كل شيء. وقد ساعد على نمو العقيدة ورقيها عند المصريين وجود
كهنة
متفرغين للوعظ والعبادة، وخدمة الآلهة، ومن صور النمو الديني: شعور
المصريين بأن بعض آلهتهم عالميون، كإله الشمس وإله الحياة، وإحساسهم بأن
سلطان هذه الآلهة يمتد لما بعد الموت، وأنه فوق سلطان البشر، واهتمامهم
بالتراتيل والأناشيد الدينية والتعاويذ حفظًا وكتابة.
وقد أدى هذا النمو
في مرحلة ما إلى تسليم المصريين بأن بعض الآلهة أكبر من بعض آخر، وهذا
دفعهم إلى الإيمان بالآلهة الأكبر، ثم كان الترقي في النهاية إلى معرفة
المصريين للتوحيد، والإيمان بوجود إله واحد أعلى مما عداه له عدة أسماء
تبعًا للهجات الإقليم، وتعدد اللغات وتبعًا للصفات التي يتصف بها. وأصحاب
هذا الاتجاه يرون العقيدة من صناعة المصريين بصورة كلية، ويُرجعون جميع
صورها إلى العقل الإنساني والصناعة البشرية المجردة.
وقد ذهب إلى هذا
الاتجاه في تفسير العقيدة المصرية عدد كبير من العلماء، وعلى رأسهم الأستاذ
عباس العقاد في كتابه (الله) والدكتور عبد المنعم أبو بكر في كتابه
(أخناتون) والأستاذ جيمس هنري برستد في كتابيه (تطور الفكر والدين في مصر
القديمة) و (انتصار الحضارة) والأستاذ حبيب سعيد في كتابه (أديان العالم).
أما
الاتجاه الثاني، فيذهب أصحاب هذا الاتجاه إلى أن العقائد البدائية التي
ظهرت في مصر القديمة من اختراع العقل، إلا أنها سرعان ما تأثرت بالتعاليم
التي جاء بها الرسل، مما جعلها تقف على التوحيد الإلهي الصحيح، الذي تأثر
بعد مدة بالتفكير البشري، وداخلته بعض العقائد القديمة، الأمر الذي أبعده
جزئيًا عن صفاء التوحيد والدعوة الإلهية، وهؤلاء العلماء لا يسلِّمون بوجود
التوحيد خالصًا في مصر، بل يؤخذون عليه ارتباطه بالشمس أو بإله الآلهة،
البادي في صورة ملموسة حيث يسكن القصور ويأكل ويشرب.
ويفسرون
ذلك بتأثر المصريين ببعض العقائد السماوية، وبصورة خاصة تلك الرسالات التي
عاشت فترة بينهم، كرسالة إبراهيم ويوسف وموسى -عليهم الصلاة والسلام.
وهؤلاء العلماء لا يرون الدين الصحيح صناعة بشرية، ويؤكدون أنه لا يكون إلا
بالوحي المنزل على رسول من رسل الله تعالى، ويذهب بعضهم إلى أن الدين
الصحيح جاء لسائر الأمم داعيًا للتوحيد الخالص والنظام المستقيم، استنتاجًا
من الحقيقة القرآنية الواردة في قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا
خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ} (فاطر: 24).
وهو بهذا يرى أن المصريين عاشوا
بالضرورة مع رسالة سماوية صحيحة، وبعد ذلك أتاهم التحريف والتغيير،
فانحدروا من التوحيد إلى التعدد إلى الوثنية، وهكذا كان تغير الدين في مصر
القديمة نحو الهبوط، ولم يكن صعودًا دائمًا، وأصحاب هذا الاتجاه لا ينفون
عن الدين المصري مروره في المرحلة البدائية، بل يذكر بعضهم أنها ظهرت قبل
التوحيد الصحيح. (الإنسان في ظل الأديان) (معتقدات الأديان القديمة)
للدكتور عمارة نجيب.
أما الاتجاه الثالث فيذهب أصحاب هذا الاتجاه إلى أن
الدعوات الإلهية الصحيحة، ظهرت في مصر، إلا أنهم يذهبون إلى تحديد
الدعوات، التي كلف المصريون بها، إذ يذهب بعضهم إلى أن إدريس -عليه السلام-
هو رسول الله المرسل إلى المصريين القدماء، حيث يقولون: ولد إدريس -عليه
السلام- بمدينة إدفو من أعمال الصعيد حيث رحل إليها أهله.
وقد ذكر
المؤرخون أنه عاش يدعو المصريين إلى عبادة الله وتوحيده، وتنزيهه عن كل شرك
كما دعا إلى المحبة والزهد والعدل والإحسان، ومن المعلوم أن إدريس -عليه
السلام- من رسل الله الذين أرسلوا مع بداية حياة الآدميين على الأرض، وبذلك
تكون العقيدة المصرية بدأت بالتوحيد الخالص ثم انحدرت إلى الشرك وتعدد الآلهة.
ويستدل
الأستاذ محمد الهاشمي على أن البدء كان بالتوحيد الخالص الموحى به من عند
الله، بما رآه العالم الأثري مانيتون استنتاجًا من الآثار المصرية القديمة؛
إذ يؤكد على أن هناك أنبياء ورسلًا أرسلوا إلى مصر، ويستدل كذلك بقول
العلامة ماسبيرو: "وكان إله المصريين الأول عالمًا بصيرًا يدرِك ولا يدرَك،
موجودًا بنفسه حيًّا بنفسه حاكمًا في الأرض والسموات، فهو أبو الآباء وأم
الأمهات لا يفنى ولا ينضب أبدًا".
وبعد التوحيد أخذت الديانة المصرية
تتطور تنازليًّا إلى عبادة آلهة ثلاثة ثم إلى تسعة، وهكذا زادت شيئًا
فشيئًا، حتى وصلت إلى ما يقرب من المائة. أستاذ محمد فؤاد الهاشمي في كتابه
(الأديان في كفة الميزان).
ولم تكن محاولة أخناتون في الدعوة إلى
التوحيد؛ إلا لأنه قرأ شيئًا فشيئًا عن التراث الديني القديم وتأثر به،
وأراد نشره في الناس، ولذلك كان توحيده مشوبًا بصفات البشرية وسماتها، وذهب
آخرون إلى أن التوحيد الذي ظهر في مصر منقول من دعوة داود -عليه السلام-
الذي أرسل لبني إسرائيل.
ويستدل على ذلك بأن التوحيد المصري الذي أعلنه
أخناتون ظهر بعد دعوة داود -عليه السلام- مباشرة، وأيضًا فإن بعض أنشودة
أخناتون للإله آتون تتشابه مع الفقرات من عشرين إلى ثلاثين من المزمور رقم
مائة وأربعة من العهد القديم، مما يدل على اتفاق إلى حد كبير بين الأنشودة
وفقرات المزمور المشار إليها، بل اتحدتا في ترتيبهما.
وهذا
يؤكد أن الأنشودة التي يقولها أخناتون أُخذت من المزامير، مما يرجح أن
دعوة أخناتون للتوحيد هي دعوة المزامير التي رتلها داود عليه السلام. وأمام
الوحدة في المعنى والترتيب لا يمكن القول بأن هذا مجرد مصادفة، أو أنه
خواطر تواردت لطول الفقرات وكثرة المعاني؛ لأن المصادفة لا تتكرر والخواطر
لا تلتقي في مسيرة فكرية طويلة، والأمر لا يزيد عن أن أحدهما مأخوذ من
الآخر.
مما دفع بعض العلماء إلى القول بأن توحيد أخناتون منقول من دعوة
داود عليه السلام. وبتصوير هذا الرأي نكون قد بينا المذاهب الثلاثة في
تفسير نشأة الدين عند المصريين، وتطوره بينهم.
ويلاحظ أن الاتجاهين
الثاني والثالث متقاربان؛ لاعتمادهما على القول بضرورة أن يكون التوحيد
دعوة إلهية، نزل الوحي بها، وليس بينهما من خلاف سوى أن الاتجاه الثالث
يذهب إلى تحديد الرسل ورسالاتهم، بينما اكتفى الاتجاه الثاني بوضع القضية
في إطار مبدأ عام، تاركًا التفاصيل لمكتشفات المستقبل وتقدم وسائل البحث
العلمي.
أما الاتجاه الأول فهو مع الأخيرين على طرفي نقيض، وبالنظر في
كل ما ذكرته عن دين المصريين القدماء، نتبين دقة المعلومات التي فهمت من
الكتابات المكتشفة؛ لأن عدم معرفة اللغة الهيلوغريفية صرف الناس عن العبث
بما كتب، فلم يتصوروها سوى نقوش خالية من أي معنى، وأيضًا فإن نقشها في
باطن الصخور وفي الجدران الداخلية للمقابر، ساعد على حفظها وعلى عدم تأثرها
بالطبيعة، وهذا يدفع إلى التصديق بما تدل عليه.
إلا أن الباحث في
الأديان ينبغي أن يكون حذرًا، إذا أراد الوصول إلى تصور كلي وتام لعقيدة
قدماء المصريين، والسبب في هذا أن بعض الآثار لم يكتشف بعد،
وبعضها
تعرض للضياع بفعل الأرض أو بفعل الإنسان، ويكفي أن نعرف أن بعض الناس اتخذ
من سرقة الآثار وبيعها مهنة له، ومع الحذر فإن ما اكتشف وما أَجهد العلماء
أنفسهم في ترتيبه كافٍ لأنْ يوجهنا إلى معرفة ما كان عليه قدماء المصريين،
وقد سبقت الإشارة إلى أساسيات العقيدة المصرية، واشتمالها على توحيد الله،
وفي ذات الوقت على تعدد الآلهة، مما جعل العلماء يذهبون في تفسيرها إلى
المذاهب الثلاثة التي أشرت إليها، وأمام هذه المذاهب نقف قليلًا متأملين
لنرجح الأقوى من بينها.
إن الاتجاه الأول قائم على أساس التطور في
العقيدة، وقد سبق الرد عليه عند الكلام عن هذه القضية، مع ما عليه من جملة
مآخذ، وهي دخول التصور الذهني والتخمين الخيالي، مع ما تدل عليه النصوص،
وهذا لا يجوز، لجواز أن تُظهر المكتشفات عكس المتخيل، كما أن التخيل بلا
دليل لا يجوز مطلقًا فكيف به في تفسير العقائد.
كذلك القول بالتطور يعني
أن الصورة الأولى للعقيدة كانت بدائية، ثم أخذت في الترقي شيئًا فشيئًا،
وهذا غير موجود عند قدماء المصريين؛ لأن النصوص تدل على أن الإيمان بالله
الواحد، والإيمان بأنه الخالق المحاسب للناس بعد الموت ظهر في الأزمنة
الموغلة في القدم، وقد سبق إيراد نصوص ترجع إلى القرن الرابع والثلاثين قبل
الميلاد.
أيضًا القائلون بالتطور يرون أن مرحلة التوحيد مرتبطة بعقل
الإنسان المحدود بالبيئة والزمان والثقافة، ومحال أن يتمكن هذا الإنسان من
تصور الله بصفات الكمال الواجبة له، بينما نرى وصول المصريين إلى صفات
الكمال التي تتصف
بها
الذات الإلهية، والقائلون بالتطور لا يؤمنون بالله الذي جاءت به الأديان
السماوية، ولذلك فهم يرون صفات الله مجرد تصورات عقلية بلا حقيقة واقعية.
بينما
النصوص المكتشفة تدل على أن التوحيد في عقيدة المصريين القدماء، تعني
الإيمان بالله المتصف بصفات مدركة بآثارها في الخلق والإبداع والرعاية
والعون، ويدل مسار العقيدة عند المصريين على أن الأمر لم يكن يسير إلى
الأرقى، وإنما الثابت أن العقيدة كانت تتجه إلى الانحدار والتقهقر،
ويتخللها ومضات وحدة قوية، وهذا ما لم يقل به علماء التطور لأنهم يرون
الترقي والتقدم إلى الأحسن.
من هذا نرى أن الاتجاه الأول في تفسير نشأة
وتطور عقيدة المصريين ليس دقيقًا، ولا يسلم به عقل علمي صحيح، أما
الاتجاهان الثاني والثالث فكلاهما يعتمد على أن التوحيد هو دعوة رسل الله
تعالى، التي نزل الوحي بها من عند الله تعالى، وأمام ما بينهم من خلاف،
فإننا نرى أن الأولى هو ترجيح الرأي القائل بأن التوحيد الموحى به تجاه
المصريين، في أقدم عصورهم من غير تحديد رسالات أو رسل معينين لما يلي:
الأول:
تأكيد الله تعالى في القرآن الكريم بأن سائر الأمم جاءها رسول من عند
الله، لدعوتها إلى التوحيد ودين الله، وذلك في قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ
أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ} (فاطر: 24) والمصريون أمة من الأمم،
بل إنهم أسبق من غيرهم، لدرجة أن من العلماء من يرى أن المنطقة التي عمرت
في الكون أولًا هي مصر، وتبعًا لهذا يمكن القول بمجيء رسول إلى المصريين
منذ القدم.
بل إن العقل يسلم بنزول عدد من الرسل في مصر يدعون للتوحيد
على فترات، فكلما غابت رسالة تأتي أخرى وهكذا، ولعل هذا يفسر ظهور دعوة
التوحيد في فترات مختلفة على امتداد التاريخ المصري القديم.
الثاني:
القول بتحديد أسماء الرسل يلزمنا بالدليل على ذلك، وبتعريف سائر الرسل
الذين أرسلوا لمصر، بينما ذلك لم يذكره أحد ولا يستطيعه؛ لأن التعريف
بالرسل لم يرد إلا في الكتب المقدسة، وهي لم تتناولهم جميعًا حيث يقول
تعالى في القرآن الكريم: {مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ
مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ} (غافر: 78).
الثالث: القول بالتوحيد
الموحى به، يفسر ظاهرة وجود تعدد الآلهة بجانب التوحيد، حيث آمن البعض
بالتوحيد وكفر آخرون، وتلك قضية مسلمة أكدتها البشرية مع سائر دعوات الله
تعالى.
الرابع: تحديد الرسالة بإدريس -عليه السلام- أو بداود -عليه
السلام- يدفع إلى التسليم بخلو مصر من التوحيد قبل وبعد هذا الرسول أو ذاك،
وذلك غير صحيح حيث ظهر التوحيد في حياة المصريين فترات عديدة.
الخامس:
القطع بأن دعوة أخناتون جاءت بعد داود -عليه السلام- غير مسلم به، فمن
علماء الآثار من يذهب إلى أن دعوة أخناتون ظهرت قبل داود بوقت طويل، وفقرات
المزمور مأخوذة من النص المصري، وهذا لون من تحريف التوراة.
السادس:
القول بالرسالات من غير تحديد لا يتعارض مع القول بإرسال رسول معين، وتحديد
مسماه؛ لأن ثبوت ذلك يؤكد أنه واحد من رسل الله تعالى، بينما التحديد يمنع
من احتمال إرسال ما لم يرد في التحديد، وعلى الجملة فإن التوحيد ظهر في
مصر القديمة، وبلغه رسل الله تعالى، وهذا الذي نرجحه ونراه الأولى
بالتسليم، والله أعلم.
وأما ما يقال عن التوحيد الأخناتوني، فليس
توحيدًا بالمعنى الشرعي الصحيح؛ ذلك لأن أخناتون كان يعبد الشمس، والشمس
ليست إلهًا إنما هي من جنس
الآلهة
الباطلة والأرباب الزائفة التي عبدها الناس بعيدًا عن الوحي الإلهي
المنزل، فأخناتون أراد أن يوحد المصريين وأن يقلل من عدد الآلهة التي تعبد،
فجعلها في صورة الشمس.
ونحن لا نقول بأن عبادة الشمس ولو تفردت الشمس
بالعبادة تكون توحيدًا، إنما هو توحيد الآلهة الكثيرة الباطلة في إله واحد
باطل أيضًا، وهو عبادة الشمس، لكن التوحيد الحق هو الذي جاء في الرسالات
السماوية، ومما يلاحظه الدارس لديانات العالم القديم أن أشد الأمم تدينًا
هم المصريون القدماء، حتى لقد قال شيخ المؤرخين هيرودوت: "إن المصريين أشد
البشر تدينًا، ولا يعرف شعب بلغ في التدين درجتهم فيه، فإن صورهم بجملتها
تمثل أناسًا يصلون أمام إله، وكتبهم في الجملة أسفار عبادة ونسك".
ولقد
كان لشدة تدينهم أن أدخلوا الدين في كل أعمالهم الخاصة والعامة، فالدين
مسيطر حتى في الكتابة في الحاجات الخاصة، وفي الإرشادات الصحية، والواقع أن
عقائد المصريين كانت تتخالف بتخالف الأقاليم، وكانت آلهتهم محلية، فكان
لكل مدينة إله أو أكثر، بيد أنه يجب علينا أن نعتقد أن دعوات إلى التوحيد
الخالص بعبادة إله واحد، فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، قد
تواردت على العقل المصري.
ولقد ورد في القرآن الكريم ما يفيد أن يوسف
-عليه السلام- وهو نبي كريم من أنبياء الله دعاهم إلى عبادة الواحد القهار،
فلقد ورد في سورة "يوسف" ما حكاه الله تعالى من كلامه لصاحبي السجن، فقد
قال حاكيًا عنه: {إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ * وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ
آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ
نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا
وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ
لَا يَشْكُرُونَ * يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ
خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ
دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا
أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ
أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} (يوسف: 37 - 40).
من هذا
الخبر الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، نحكم مستيقنين أن
دعوة إلى التوحيد قد وردت للمصريين، فهذا يوسف -عليه السلام- وهو في السجن
يدعو صاحبيه إلى الدين القيم، وهجر عبادة ما سموه آلهة، ولقد مكن الله
ليوسف في أرض مصر، واستولى على خزائن الدولة وصار ذا سلطان مبين فيها، وهو
رسول من رب العالمين، فلا بد أن يكون قد دعاهم جهرة إلى الدين القيم، ولا
بد أن يكون قد أجابه منهم أناس ونكص عن الإجابة غيرهم.
ولعل أروع ما في
العقيدة المصرية القديمة: اعتقادهم الحياة الآخرة وأنها الباقية بعد هذه
الدنيا الفانية، فقد كانت الدنيا في نظرهم فترة قصيرة بعدها حياة لها أمد
غير محدود، وقد قام اعتقادهم بالحياة الآجلة بعد هذه العاجلة على أساسين:
أحدهما:
أن هذه الدنيا معترك يتنازع فيه الشر والخير، وكثيرًا ما نرى الشر ينتصر
على الخير، فلو لم يكن هناك يوم كله للخير وكله على الشر، يحاسب المسيء على
إساءته ويكافأ المحسن بإحسانه، ما استقام العدل الإلهي.
ثانيهما:
اعتقادهم في النفس الإنسانية، فهم يعتقدون وجود نفس تنفصل عن الجسم، وإن
كانت تحل فيه، وهذه النفس متصلة بالعالم الإلهي ما دام الإنسان على قيد
الحياة، فإذا مات اتصلت به اتصالًا وثيقًا. وكان المصريون يعتقدون أيضًا أن
الميت أو روحه في العالم الآخر، يحتاج إلى ما يحتاج إليه الأحياء في
الدنيا من طعام وشراب، وأن ما يقدم من ذلك في الدنيا يكون قربانًا على
أرواح الأموات،
يفيدهم
في الآخرة، ولذلك تكون روح الميت في أشد الألم إذا لم تقدم القرابين من
طعام وشراب، وما إلى ذلك من مطاعم الأحياء في الدنيا إليها.
والحق أنه
مهما يكن في الديانة المصرية القديمة من أوهام وعقائد فاسدة، لا تستمد من
المنطق قوتها، فإن الآداب التي اشتملت عليها، والفضائل التي تدعو إليها،
وخصوصًا الجانب السلبي منها، كانت معينًا خصبًا، قبست منه الديانات غير
المنزلة، ولقد كانت ديانة القدماء المصريين تتغير وعقائدهم تتبدل تبعًا
لسنة الله في الأمم والكون، ما دامت ديانتهم لم تعتمد على أصل سماوي.
بل
إن الديانات السماوية نفسها قبل الإسلام كان يعتريها التحريف والتغيير
والتبديل، وتفهم على غير وجهها عندما يكون الناس على فترة من الرسل،
والواقع أن عقائد المصريين كانت تتخالف بتخالف الأقاليم نفسها، وكانت
آلهتهم محلية فكل مدينة كانت لها آلهتها، فكان موطن أوزوريس أبيدوس، وفِتاح
في منف وآمون في طيبة، وهودوس في إدفو، وهكذا ومن هذا يفهم أنه لم يعرف
المصريون حتى التوحيد الإقليمي، بأن يجتمع على آلهة واحدة في كل إقليم،
ويتفقوا عليها مهما تتباين جهات إقامتهم، بل كانت آلهتهم محلية كل إقليم له
آلهة خاصة.
فمما لا شك فيه أن المصريين عرفوا الدين من قديم، ثم حدثت
الانتكاسة بالشرك، وقد تطور من ثالوث إلى تاسوع حتى بلغ المائة، فالمصريون
أمة من الأمم هي أسبق الأمم تدينًا، والعقل يسلم بنزول عدد من الرسل إليهم،
كلما غابت رسالة نبي جاء نبي آخر، كما هو مقرر في القرآن، ولم تكن محاولة
أخناتون في الدعوة إلى التوحيد إلا أنه قرأ التاريخ الديني القديم وتأثر
به، وأراد نشره في الناس ولذاك كان توحيده مشوبًا بالوثنية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
==========================
الديانة المصرية الحديثة
الديانة الكيميتية الحديثة
العنخ: مفتاح الحياة والرمز الأساسي للدين المصري
الكيميتية (أو الخيميتيّة) هو اسم الديانة المصرية الحديثة التي تقوم على إعادة إحياء الديانة المصرية القديمة. انطلقت الكيميتية بشكل أساسي من الولايات المتحدة في سبعينيات القرن الماضي، وهي اليوم تضم مجموعة متنوّعة وواسعة من التقاليد التي تمتلك كلّ منها مقاربتها الخاصة للدين المصري القديم. تتوزّع الطوائف الكيميتية اليوم بشكل أساسي بين تعدّدية الآلهة والمونيّة التوحيدية.
توسّعت الكيميتية الحديثة فيما بعد إلى كندا وأوروبا الغربية وخاصة فرنسا، بالإضافة إلى أوروبا الشرقية، لكنها لا تزال مجهولة بالنسبة للغالبية الساحقة من سكّان العالم العربي وبشكل خاص في مصر التي هي الموطن الروحي الأساسي للكيميتية القديمة.
يُقدّر عدد أتباع الديانة الكيميتية حول العالم اليوم بعشرات الآلاف، الجزء الأكبر منهم في الولايات المتّحدة؛ وغالبيتهم الساحقة تتوزّع على “الكيميتية القويمة (الأورثوذوكسية)” Kemetic Orthodoxy و”الكيميتية الاحيائية” Kemetic Reconstruction.
*
الركائز الأساسية للكيميتية:
الإيمان بتعزيز ماعات:
يؤمن الكيمتيون بأن الحفاظ على ماعات وتعزيزها هو بوصلة حياتهم اليومية. لا يوجد هناك قواعد وشرائع مكتوبة تحدّد معايير الأخلاق وكيفية التصرّف والسلوك المنسجم مع “ماعات” إذ إن الأمر متروك للتقدير الشخصي لأتباع الكيميتية. لكن بشكل عام، الكل يلتزم مثلاً بعدم التسبّب بأذية أي شخص أو كائن آخر بشكل متعمّد، كما يلتزمون بأن يكونوا صادقين وعادلين وودّيين مع أنفسهم ومع الآخرين.
مجمع الآلهة المصرية
يؤمن أتباع الديانة الكيميتية بالآلهة المصرية القديمة، لكن إيمانهم فيها يختلف بشكل كبير بين تقليد وآخر وبين شخص وآخر. “الكيميتية القويمة” مثلاً، تؤمن بأنه هنالك إله واحد خفي كلّي الحضور لكن له “وجوه” مختلفة يظهر عبرها هي وجوه الآلهة المصرية القديمة. أما “الكيميتية الإحيائية” فهي تؤمن بتعدّد الآلهة وتنوّعها لكن تأويل طبيعة الآلهة يختلف فيها بين مؤمن وآخر: البعض يرونها على أنها التعبير البشري المشخصن للقوى الطبيعية، والبعض يراها الوعي الذي يكمن وراء القوى الطبيعية، كما أن البعض يراها على أنها آلهة-أفراد مع قدرات خارقة للعادة. والكيميتيين، كما أتباع كل ديانة متعدّدة الآلهة، نادراً ما يدخلون في نقاشات حول طبيعة الآلهة إذ يمكن أن نرى كيميتي يؤمن بأن كل الآلهة هي إله واحد يتعبّد مع كيميتيين آخرين يؤمنون بأن الآلهة متعدّدة أو مجرّد ترميز للقوى الطبيعية.
الآلهة التي يختار الكيميتيون تكريمها تستوجب كل منها موجبات محدّدة من المؤمن مثل الالتزام المطلق بالحقيقة والصدق بالنسبة لأتباع الإله آمون راع Amun Ra، كما يمكن أن تساعد على تعزيز صفات معيّنة فيه مثل عبادة “توث” Toth، إله المعرفة والسحر، التي تشجّع أتباعها على تعزيز السعي الشخصي نحو المعرفة والحكمة. كما يمكن لعبادة آلهة معينة أخيراً أن تساعد الشخص على تعميق فهمه لجانب معيّن في الحياة أو لدور قوّة طبيعية ما في الكون والمجتمع، مثل عبادة سيخميت Sekhmet التي تتطلّب تعميق فهمنا لبواطن الأمور بدل ظواهرها وللجانب “المظلم” من الإنسان والطبيعة.
خلال أحد طقوس الكيميتية القويمة في الولايات المتحدة
تكريم الأسلاف:
يحرص أتباع الكيمتية على تكريم أسلافهم بشكل دائم. تؤمن الكيميتية بأن الأسلاف يمكنهم أن يمدّوا ذريتهم بالحكمة والقوّة والدعم الذي اكتسبوه خلال حياتهم. تكريم الأسلاف أيضاً مرتبط بالرغبة برؤيتهم سعداء في الحياة الثانية.
الانخراط في نشاط المجتمع
الديانة الكيميتية تعطي أهمية كبيرة للمجتمع والعائلة. توصي الكيميتية أتباعها باحترام المجتمع الذي يسكنون فيه والانخراط الفاعل في شؤونه. كما أنها تشدّد على أهمية الاهتمام بالعائلة والتناغم معها في حياة الفرد.
حكمة مصر القديمة
ينهل أتباع الكيميتية كثيراً من
الأساطير المصرية والأدب المصري القديم ويستوحون منها لإنارة طريقهم في
الحياة اليومية. من الحكم الأكثر شعبية للحياة الكيميتية اليومية هي حكم بطاح حوتب.
مقتطفات من أمثال حكم بطاح حوتب
الاقتباسات مأخوذة عن ترجمة كريستيان جاك: "الحكمة المعيشية في مصر القديمة"The Living Wisdom of Ancient Egypt".
- «يجب أن يكون السلوك سويًا لدرجة قياسه على الشاقول». (ص. 27)
- «الظلم موجود بوفرة، ولكن الشر لا يمكن أبدًا أن ينجح على المدى الطويل». (ص. 32)
- «عاقب وفق القواعد، وإذا علـّمت فليكن تعليمك ذو معنى. محاربة المساويء تؤدي إلى العشوائية». (ص. 32)
- «لا تؤدي أعمال الإنسان إلى شيء، وإنما الإرادة الإلهية هي السائرة». (ص. 41)
- «من يرشدهم الإله لا يضلوا، ومن يبعد قاربهم (الإله) فلن يستطيعوا العبور». (ص. 43)
- «اتبع قلبك طوال حياتك، ولا تزيد العنف تجاه ما تقرر.» (ص. 66)
- «إذا كنت تعمل بجد، وإذا كان نمو الحقول كما ينبغي، فذلك لأن الله قد وضع البركة في يديك». (ص. 74)
- «لا تثرثر في حيّك، فالناس تحترم الصامت». (ص. 74)
- «في الاستماع فوائد للمستمع». (ص. 74)
- «إذا أصغي المسمع إصغاء جيدا، فسوف يفهم جيدا». (ص. 76)
- «من يستمع يصبح سيد المكاسب». (ص. 76)
- «الاستماع أفضل من أي شيء، وهكذا يولد الحب المثالي». (ص. 76)
- «الإله يحب الصاغين، ويكره من لا يصغى». (ص. 76)
- «الجاهل الذي لا يصغي لا يصل إلى شيء، فهو يساوي بين المعرفة والجهل، وبين المفيد والضار. ويفعل الشائبات فيستاء الناس منه يوميًا». (ص. 77)
- «الكلمة الحسنة مدفونة أعمق من الحجر الكريم، وهي موجودة بجانب الخدم العاملين في الطاحونة». (ص. 78)
- «لا تتحدث إلا عندما يكون لديك شيء يستحق أن تقوله». (ص. 79)
- «وأنت أيها المرء، علم ابنك الكلام المتوارث، فربما كان مثالا يحذو حذوه أبناء العظماء، وقد يجدوا فيه الفهم والعدل لكل من يخاطبه، بما أن الإنسان لم يولد حكيمًا». (ص. 85)
- «المرأة ذات القلب السعيد تجلب التوازن». (ص. 107)
- «حب زوجتك بحرارة». (ص. 107)
- «هؤلاء الذين يشتهون النساء دائمًا، لن ينجحوا بشيء مما يخططون له». (ص. 108)
- «كم هو رائع الابن الذي يطيع والده!». (ص. 112)
- «كم هو سعيد من يقال عنه: ابن لطيف عندما يعرف كيف يستمع». (ص. 112)
- «لا تلوم أولئك الذين ليس لديهم أطفال، ولا تنتقدهم، ولا تتفاخر بأنه لديك أطفال». (ص. 113)
- «لا تتفاخر بما تعرفه. واستشر الجاهل والحكيم». (ص. 119)
- «لا تثق من أعماق قلبك فيما جمعته من ثروات، لأن كل شيء هو من عطاء الإله». (ص. 126)
- «فكر في العيش بسلام بما لديك، وما يريده الإله فهو المقدور». (ص. 127)
- «لا تردد الشائعات، ولا تستمع إليها». (ص. 139)
- «من لديه قلب كبير لديه هبة من الله، ومن يُطيع بطنه، فهو يطيع عدوه». (ص. 140)
- «من يرشده الإله لا يضل، ومن يمنعهم (الإله) من المرور فلن يستطيعوا عبور نهر الحياة». (ص. 143)
- «السلوك السليم تعرفه من الطريق السليم في التعامل.»
- «من يتعز بالإله فهو مصيب، ومن يمسك الإله بقاربه فلن يفلح في العبور.»
- «تكلم فقط إذا كان لديك شيئا معقولا تقوله.»
التبشير والانتماء إلى أديان أخرى
أتباع الكيميتية يعارضون التبشير الديني ولا يمارسوه ولا يوجد أي مؤسسة كيميتية في العالم تطلب من أتباعها البحث عن مؤمنون جدد. يؤمن الكيمتيون، كما معظم اتباع الديانات المتعدّدة الآلهة، بأن كل شخص لديه نداء روحي خاص فيه لا يمكن لأحد تغييره وأنه يمكن أن يصبح كيميتياً إذا كان هذا نداؤه الروحي الخاص به.
لا تزعم الكيميتية بأنها درب روحي حصري، إذ تسمح لأتباعها بأن يعتنقوا ديناً أو أكثر إلى جانب دينهم الكيميتي لكن من دون خلط الاثنين مع بعض. درجات الكهانة في بعض المنظّمات الكيميتية تستوجب اعتناق الكيميتية حصراً.
مزار منزلي للإله "توث" لمؤمن كيميتي في تشيكيا
بنية المنظمات الكيميتية
“الكيميتية القويمة” بمنظّماتها المختلفة هي دين منظّم قائم على هرمية من الكاهنات والكهنة على رأسهم الـ”نيسوت” (اللقب الديني الأعلى للفراعنة القدماء). مؤسِسة الكيميتية القويمة تمارا سيودا، هي اليوم “نيسوت” أكبر منظمة كيميتية قويمة “بيت النتجر”. أعضاء “بيت النتجر” يعتبرون أن قرارات وأفعال سيودا هي وحي مقدّس جزئياً من الإله الأعلى. هذا المفهوم جوبه بطبيعة الحال بالرفض لدى العديد من التيارات والمؤمنين الكيميتيين الذين رفضوا الاعتراف به أو بسيودا كسلطة كيميتية ذا وحي مقدّس.
“الكيميتية الإحيائية” على الجهة الأخرى هي دين غير منظم لا يوجد فيها تراتبيات بالشكل الذي يوجد في “الكيميتية القويمة”، كما أنه لا يوجد فيها سلطة عليا كالنيسوت لأنها مكوّنة من مجموعات وأفراد مستقلّين، متنوّعين ومختلفين. الاختلاف بين “الكيميتية القويمة” و”الكيميتية الإحيائية” ليس عقائدياً فحسب (الاختلاف حول طبيعة الآلهة وتأويل الدين المصري القديم) بل أيضاً تنظيمي وسياسي (سلطة النيسوت ومسألة الوحي المقدّس).